大明枭相 章节目录 第141章 佛老本一，二教无殊(第1页/共3页)


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    于可远继续逼问道：“佛教多次法难是否皆与此有关？"

    祖圭答道：“这和辩论的题目并不相关，施主似乎有些强人所难了。”

    “当然相关，大师答不出，是因为答案对佛教不利。东汉末年，三教'夷夏之辨刚刚萌芽，牟子

    所著《理惑论》，便表明了佛教发展中至关重要的一个问题，既佛教作为外传教派，进入汉地必然有个

    融受的问题。不仅是佛教，无论哪种外来文化，其与汉地文化的融合，都要以汉地文化为中心，以我泱

    泱华夏、中央之国为正统。以外来文化为借鉴、为辅助来实现的。”

    于可远轻笑着道：“毋庸置疑的一点，华夏是正统，是五方十地、万国先进的代表，而蛮夷是民化

    未开的蛮荒之地，这便是所谓的'夷夏之辨。它起初属于民族和地域的矛盾，渐渐演变为文化的态

    度。佛教源自天竺，要想被汉人采纳和接受，就务必融入汉地。大师，我讲了这些，您是否仍旧人围

    殴《老子化胡经》对佛教汉化没有丝毫的帮助？”

    其实，这些僧人都很明白，夷夏之辩看似是道士和儒士在为难和尚，不希望和尚继续发展，但跨过

    这个坎，佛教与华夏的联系便会越来越深。

    哪怕有多次的灭佛行动，也只是政治上强硬的灭佛，并不能从理论和思辨角度真正将佛教驳倒，佛

    教便在这无数的磨难中蜕变、成长，成为华夏文化中难以磨灭、不可或缺的组成部分，它不再是“蛮夷

    教派"，而是真正正正的汉地本土教派。

    佛教经受住了"夷夏之辨"的考验，即便是《老子化胡经》，也仅仅是道士将佛教类归为其下的一

    种伪证，这种伪证是不堪一击的，但足够深入人心，反而帮助佛教融入了华夏。

    和尚们沉默了很久，祖圭终于开口道：“我先答施主第二个问题，多次佛教法难确实与其相关。”

    “那么，释迦牟尼的经文是可变的吗？"于可远又问。

    “当然不可。”

    “既然不可，沙门为何从最初的不敬王者，在北朝经历过一次废佛行动后，就变成了需敬王者？佛

    教的规矩一直在变，一直在归顺汉地的习惯和规矩，这是否也能证明佛教在适应着华夏？”

    祖圭再次沉默了。

    “孟圣人言：舜生于诸冯，迁于负夏，卒于鸣条，东夷之人也；文王生于岐周，卒于毕郢，西夷

    之人也……得志行乎中国，若合符节，先圣后圣其揆一也。具有蛮夷血统的舜和周文王皆被儒家奉为

    华夏的先王，鄙人以为，佛教圣贤为佛教在汉地之传做下不可磨灭的功劳，使得佛教为我华夏之佛教，

    为我汉地之佛教，亦如'言中国礼仪之盛而蛮夷无也，言蛮夷虽有君长而无礼仪，中国虽偶无君，若

    周、召共和之年，而礼仪不废，故日蛮夷之有君，不如诸夏之亡也'。是以，佛教本无汉地之礼，因有

    道儒之助，三教之争是融合之争，是互助之争，是礼义与非礼义之争、道德与非道德之争、文明与野蛮

    之争，亦如今日之'老子化胡'之辩，无非我泱泱华夏、中央之国的文明之辩，诚如韩愈所言，“孔子

    之作春秋也，诸侯用夷礼而夷之，夷而进于中国而中国之。'在汉地意识尚处于萌芽状态吗，周礼相对

    于夷礼并无显著优势，夷礼也应受到赞赏，何况汉化后的佛教？因而，鄙人以为，老子化胡，其文虽

    伪，用夏变夷，方有今日之佛教，故虽无'老子化胡'，实有'老子助胡。”

    言罢，于可远朝着那群和尚恭敬地行了一礼。

    老谋深算的和尚们固然料事如神，却也没想到于可远会挑选这样一个刁钻的角度，直接认可《老子

    化胡经》的伪证性，反而从《老子化胡经》对佛教发展的真实帮助上，展开了毫无漏洞的争辩。

    此刻，于可远身后的道士们真有些失落。

    因为他们深刻意识到，从今往后，从这次会讲之后，道教再不能拿《老子化胡经》向佛教发难了，

    什么夷夏之辩，什么沙门袒服，都随着佛教一次次的磨难而完全泯灭在历史长河中，它与发源地的原始

    佛教毫无关联，是彻头彻尾的教派，与道教并无本质的差异。

    但仍有不死心的和尚，不满道教多年来的打压，踏上前来道：“你既然承认《老子化胡经》是假

    的，便知道教这些道貌岸然之辈，惯会些骗人手段，尤其是那位开元观的讲师张志明，数次在水陆大会

    上向他的信徒传授长生久视之术，如果这些是真的，为何当今世上，却无百岁以上的老人？"

    这话可谓是戳到了道教的痛处，同时也将这场辩论的敏感程度推向了极高峰。

    于可远当然不会作答。

    他若讲真话，说世上本无长
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