大明枭相 章节目录 第141章 佛老本一，二教无殊(第2页/共3页)


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生久视之术，那就等于当众打嘉靖帝的脸。若讲假话，刚才所辩便会白

    费。

    这个问题，他最好的选择就是缄默。

    果然，对面的高拱也隐晦地向他摇头。

    于可远低下头了。

    但一向刚直的海瑞发言了，他并没有回答和尚的问题，而是望向远处的道士们，“诸位道长，可否

    回应这位大师的问题？”

    被提问的张志明缓缓走上前。

    其实他只是擅长写一些炼丹和延长寿命的顺口溜，便让人误以为他会长生不老之术，直到名声越来

    越大，甚至传到了嘉靖帝的耳中，便被召进宫中。

    在宫里待了半年，被蓝道行等人排挤，便被逐出宫中。但因有入宫的经历，出来反而名声更胜以

    往，逐渐成为道教的"泰斗"，甚至肆无忌惮地侵袭佛教地盘。

    “请道长作答。"海瑞站得笔直，问得也锋利。

    张志明只能答道：“确有长生之术。”

    “既然有长生之术，秦始皇可曾活到现在？成吉思汗曾召见道士丘处机，询问他长生不老的方法，

    如今全真教仍然发展鼎盛，但当时丘处机却是这样回答成吉思汗的：有卫生之道而无长生之药。道长，

    此言何解？"

    否认丘处机的回答，会得罪全真教，全真教在道教势力太大，远不是他这个半路出名的道士能够抗

    衡的，张志明只能缄默。

    “现在，我来回答大师刚刚的问题，道教实无长生之药，佛教亦无轮回转世之法。追溯根本，回

    到老子化胡这个辩题上，可远方才所辩足以应答，我便画蛇添足，补充一番。”

    于可远拱手道：“海兄请讲。”

    “佛教最初传入汉地之记载，见于《魏略·西戎传》：博士弟子景卢受大月支王使伊存口授浮屠

    经。然佛教在汉地发展，却是东汉明帝永平以后，明帝遣使天竺问佛求法，天竺僧人迦叶摩腾、竺法兰

    随使入京，明帝在洛阳为其立白马寺，后出《四十二章经》。这种外来文化传入，必会与本土文化发生

    冲突碰撞，根据《高僧传》记载，迦叶摩腾·不惮疲苦，猫涉流沙'，在洛阳，明帝虽以礼相待，立

    精舍以处之，但时人却未有归信者'，只能'蕴其深解，无所宣述，乃至遗憾因缘未熟。《

    理惑论》也记载当时对佛教'士人学士多讥毁之'。”

    这些话显然是在铺垫，也再次作证了于可远刚才所言的真实。

    这一会，无论道士还是和尚，脸色都不算好，但也不算差，毕竟海瑞还没有诋毁任何一方。

    但很快，他们的脸色就变得极差。

    “黄老之学自汉武帝'罢黜百家，独尊儒术后，便在官场中失势，渐与神仙方术、阴阳五行相结

    合，由一种君人南面之术转向研究长生养性的养生术，直到东汉发展为黄老道术，可知道教追名逐利弄

    权不可，进而举起欺诈大旗愚弄世人。”

    道士们的脸色变得极差。

    “佛教初入华夏，尚不能自足。便依附当下流行甚广的神仙道术，以此张其势力。刘秀笃信鬼神，

    其子孙也大都热衷此道。如济南王康，广陵王荆等，明帝之弟楚王刘英曾言'诵黄老之微言，尚浮屠之

    仁祠。“上有好者，下必甚焉'。《论衡·论死传》载，“世信祭祀，以为祭祀有福，不祭祀者必有

    祸。'可知两汉之世，鬼神祭祀，服食修炼，开始于皇帝老子，采用阴阳五行之说，成一大综合，渐演

    为后来之道教，浮屠虽外来宗教，亦容纳此大综合之一部分，自楚王英至桓帝约一百年，始终以黄老、

    浮屠并称，其时佛教性质便可推想。”

    “推至《老子化胡经》一说，可远方才所言，乃西晋惠帝年间道士王浮所著，此为解一，其依据

    是“用夏变夷”，将华夏之先进文明带入蛮夷之地以教化当地的观念，有意无意将老子作为华夏文明的

    代表，进而凸显道教的上位性。我另有一辩，仔细分析"老子化胡说"的理论依据，也有佛教徒所作的

    嫌疑。”

    闻听此言，刚刚还脸色难看的道士们一个个惊得张开嘴巴。

    这是什么荒谬绝伦的辩论？

    《老子化胡经》还能是佛教徒创作出来的吗？

    和尚们这时并没觉得高兴，也没觉得难过，他们只是觉得这场辩论，和佛教与道教的关系都不差

    了。看似于可远的辩论将和尚们的优势都打没了，但也最多是个平局，对道教并没有什么损失。

    但海瑞所讲就不同了。

    他首先提出道教"实无长生久视之术"，这不仅是将道教根本的东西否定了，更是将这场虽然关联

    政治，关联官场，但联系并不十分深刻的辩论，完全
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