星辰zz作品 亚圣全文阅读简介:亚圣最新章节正文 第五十四章 夸夸其谈(第1页/共2页)
亚圣 正文 第五十四章 夸夸其谈(第1页/共2页)
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黄明晰道：“若将一刚出世的婴儿弃之于野，使之混沌不能开智，自然而长大，其能长生否？”
清风老道道：“当然不能！”
“那就是说人之自然本质，并不能使人长生，”黄明晰进一步问道，“是不是？”
“人于冥冥中，自有寿限，生老病死乃是自然之道。”清风老道想了想，作了肯定的回答。
“那么，你以何求长生？”黄明晰再问道。
“世间亦有神仙之道。”清风老道理所当然地回答。
“你天生是人，却要求仙，却要超越人的寿命限制，难道这就是符合老庄学说的自然的、回复本源的大道？”黄明晰又问。
清风老道一时语塞。黄明晰以子之矛攻子之盾，老道士指责儒家以仁义干涉人之自然，那么道士何尝不是以性命修行干涉人之自然？
前面说过，道家和道教是不同的。道家主要的是老庄学说，而道教则是秦汉的方士与道家隐士的大杂烩慢慢发展起来。道家求自然无为，修士求长生，而自然无为是否能使人长生不老？
有一个关键所在。内丹学最终使人回归本来面目，还是超越人的局限？
如果是超越了人地局限。那么就非自然之道。如果回归本来面目。那么。人生地自然状态是生老病死。还是似流水不腐地长生不灭？
这很明显啊。事实上。道家地庄子也说过：“吾生也。有涯。而知也。无涯。以有涯随无涯。怠矣。”庄子也认为他地人生是有限地。
也就是说。方士地长生与道家地无为存在着一个根本地矛盾。
说到底。就好似黄明晰用儒家学说来套他地现代科学观。都是似是而非地糅杂。正因为两家地根本不同。未必能够配合得很好。所以他地指责正是据此而发。
“我佩服道家。”黄明晰道：“无关于成神成仙之说。也无关于‘性上究真宗’。通过自我把握。到达天地同流境界地修炼方法。更无关于所为谓地自然而然。我所佩服地。在于其不屈地精神。‘我命由我不由天’。世间除我中华文明外。没有任何一种文明能产出这种张狂地思想。”
正似周易地“天行健。君子以自强不息。”何等振耳发聩。古人地哲学。古人地精神。洋溢着奋发向上地葱葱活力。
“你之言有偏，”清风老道想了一会，驳道：“周易有言：穷理尽性以致于命。何者是命，宇宙是命，人体是命！宇宙是个大道，人体是个小道。以人体之有穷，演化大道之无穷，是以而得长生。由此可观，人与仙本是一花两果。犹如化茧之蛹，破茧之蝶。以人进仙，未有违背自然之理。”
黄明晰笑问：“将蛹撒于荒野，蛹自化蝶，此谓自然。将人弃之荒野，人能化仙否？”
清风老道感到难办了。一旦他承认人需要追求，需要教导，才能修炼成仙，那么他就必须要接受干涉人之自然这个结果。可是人之与仙，明显是不同之体，也不能昧着心说自然能得到的结果。
于是老道士耍赖了。他猛然的垂眼观鼻鼻观心，一时似是入定去了。
你看孔子周游列国，见荷黎老人或其他隐者，几乎没有一个与他争辩的，个个都是一开始气势汹汹的面对面地表达了自己的观点，然后很聪明地闭了口，每每让孔子如叼乌龟，无处下口。
黄明晰也有如此感觉。
他轻叹一声，道：“‘夫道德与人，正天之心也，比若人有心矣，人心善守道，则常与吉；人心恶不守道，则常衰凶矣；心神去，则死亡矣。是故要道与德绝，人死亡，天地亦乱毁矣。’”
这是汉代道家经典《太平经》的一段话。话意大约是天道至善，教人守道，行善积德，才符合天道秩序，可以长生，否则悖道背德，就会招致灾祸。
“天道至善，人心至善。老道士持守一，常清静，使心性圆润光明。”黄明晰又道：“然而，你之本心本性真的圆润光明了么？若果圆润光明了，怎会对他人苦痛可以不闻不问？张老神仙入宫廷，辅助天子，所为何来？观主没能跟随尊师步伐，令人可惜。”
这种激将之法清风老道不屑去驳，只如泥塑木雕，却不再回话了。
黄明晰怏怏地将茶水一杯饮尽，出门去了。他对道家的理论所识不多，今日的辩论也算下了功夫的。
可惜，不是皇军不努力，只怪共匪太狡猾。
檀香缭绕，茶室回复正常的沉静。
小道童进来收拾茶水之时，清风老道缓缓睁眼，观望山下芸芸众生。他叹道：“盲人摸象，触到鼻子的说大象似管，摸到腿的说大象像柱，按在肚子上却说大象似墙，捉到尾巴的道大象像绳。大道之广之神秘，谁能看得全？
每个人只是摸到了万中之一，却夸夸其谈，将自己的观点强加于人，使人接受，如此便能证明自己是正确的么？世间谁能知道自己或他人的观点是对是错？”
“小童，你去追上桃花岛主，跟他说，他的话语我会原封不动地告知师傅。至
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