元凯元心作品 供童养媳上大学，毕业就想甩夫君全文阅读简介:供童养媳上大学，毕业就想甩夫君最新章节 第136章 岭南青龙传说(第1页/共2页)
供童养媳上大学，毕业就想甩夫君 第136章 岭南青龙传说(第1页/共2页)
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我觉得很奇怪，“可我从小到大，就很少见到有关于蛇的图腾。
基本上都是龙，比如我们家那张实木大眠床的天花板，手绘龙凤戏珠图腾。”
“你怕蛇吗？”他问。
“我不止怕蛇，我是讨厌蛇，我觉得蛇很阴邪！”
绍林伯呵呵一笑，“正常的，大部分人都讨厌、害怕，尤其是看到蛇眼的时候，都会打个冷颤！”
他说：“清代《岭南杂记》和《潮州府志》等文献记载，潮州有『游天大帝』蛇神，庙中常有活蛇盘踞。
当地还有『青龙庙』，祭祀被称为『青龙』的青色小蛇，有『活青龙』绕香炉的习俗。
时至今日，潮汕游神赛会上的『双青龙』香柱，便是这一传统的现代延续。”
我听得津津有味的！
元凯在一旁一边喝茶，一边跟着听。
绍林伯说：“传说，蛇修炼成龙。其实龙本身就是存在的，并非是蛇来修炼而成。”
我丝毫不敢搭话，就怕打断了他。
绍林伯说：“在桂林地区，蛇的形象也深入到了宗教与石刻艺术中。
七星景区玄武洞内有明代“龟蛇合一”的浮雕，为道教真武帝君的形象，象征阴阳和谐。
此外，恭城出土的春秋晚期蛇蛙纹铜尊，以及南溪山石刻中『荆璆与蛇珠』的典故，都反映了蛇在桂林山水文化中的神圣地位。”
我问：“荆璆与蛇珠？”
绍林伯点点头，继续说：
“岭南多地流传着『人蛇婚配』的传说，如『蛇郎君』故事。
在龙胜等地，侗族至今仍保留着相关祭祀仪式，如集体祭始祖『萨堂』时跳『蛇行舞』，或在遭遇虫灾、旱灾时，用茅草编成『大蛇』在田间巡游，祈求灭虫抗旱。”
我觉得很奇怪啊，“伯，我从小到大都没有了解过蛇的文化，因为我母亲很怕蛇，她甚至是不允许我提起蛇！”
绍林伯说：“怕什么呢？你越怕什么，你就越要征服什么？也许我们对蛇，并不是出于尊重，而是因为征服了它！”
我问：“那些蛇图腾是真的存在吗？”
绍林伯点头：“岭南出土的众多文物，也印证了蛇图腾崇拜的悠久历史。
例如，广州南越王博物院藏的，漆木屏风蛇形铜托座等，都表明蛇在岭南先民的信仰中占据着核心地位。”
我问他：“岭南地区的青蛇与青龙，有没有什么资料？”
绍林伯喝了一杯茶，续说：
“岭南的青蛇崇拜，根植于古老的百越文化。
潮州古属闽越之地，『闽』字在古文字中也被解释为『门内一条大蛇』。”
我问：“虫不是老虎吗？怎么是蛇？武松打虎的剧情中，称呼老虎为吊睛白额大虫。”
绍林伯说：“在古代汉语中，虫是一个广义词，泛指所有动物。汉代《大戴礼记》中就有五虫之说。
鳞虫身披鳞片的动物，以龙为首，包含鱼类、蛇等。
羽虫是身披羽毛的动物，以凤为首的鸟类、鸡等。毛虫是身披毛皮的动物，以麒麟为首的走兽。
介虫身披甲壳的动物，以龟为首的贝类、螃蟹等。
倮虫是身无毛羽鳞甲的动物，以圣人为首，包括类人猿。
那个时候，把人类中的智者，称呼为圣人，而类人猿是比人类低一级的。”
我问他：“那咱们所提及的青龙，还有什么文献记载吗？”
绍林伯点头：“清代《潮州府志》等文献记载，潮州城南的安济庙，青龙古庙，临韩江而建。
庙中常有青色小蛇出没，盘于香案之间，被视为青龙显灵，见者吉祥。
清代《岭南杂记》更描述道，庙中龛内常有青蛇，不伤人也不怕人，长三尺许，苍翠可爱。
当地人认为这是水神化身，称之为青龙爷。”
我问：“青龙是怎么变成民间神明的？”
绍林伯回答：“北宋时期，韩江常有水患。传说朝廷军队南征时，有青蛇附舟，使大军逢凶化吉，战事顺利。
宋廷遂敕封此蛇为水神，号『安济灵王』，意在“安济舟人、济渡众生”。
潮州临江而建的安济庙，即青龙庙，便是为了镇水而修。”
绍林伯又说：“明代，又有一个传说与青龙庙结合。
相传三国时期蜀汉永昌太守王伉因保卫城池有功，死后被当地人奉为神明。
后来一位在云南任职的潮州人谢少沧，被王伉托梦相救，回乡时便将王伉的香火请回潮州，安放在临江的青龙庙内。”
听完这个漫长的“蛇”传说，我渐渐觉得蛇没有那么恐怖了！
我的爷爷以前在竹林里打笋的时候，曾经被一条竹叶青吓得大病一场。
以至于后来，我们整个家族都特别恐惧蛇。
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