这是一本超越三体的科幻小说 第314章 吉尔伽美什(第1页/共3页)


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    我们从《圣经》中得知，大匠人尼姆罗德在洪水之后重建了乌鲁克城——埃雷赫。此外，根据世俗文献记载，梅斯基亚格·卡谢尔·奥里·吉纳利大约于公元前2800至3000年重新建立了乌鲁克城。16阿卡德文献指出，恩梅鲁卡尔曾扩建过洪水前的乌鲁克/乌努格-基城。17据罗尔所言，恩梅鲁卡尔（尼姆罗德）继承了其父梅斯基亚格·卡谢尔（古实）所传的乌鲁克王位与王权，并成为首位洪水后的统治者。

    祭司之王（渔王），此后法老、墨洛温王朝、圣杯之王以及雷克斯·德乌斯皆以之为楷模。渔王恩梅尔卡后来的第一项举措便是宣布接纳女神伊南娜为恩基（撒旦）的配神。正如你所料，她正是山岳女神、伟大的母神（大地女神）宁胡尔萨格——当恩梅尔卡（令人费解地）在巴别之后于迦勒底重新确立以诺的神秘主义时，她便成了这一角色。 最后，伟大的恩梅尔卡在阿卡德传说中被记载为下令在圣岛埃里都建造一座金字形神塔的国王。此举直接挑战了恩利尔/阿多奈，从而将巴别塔的位置确定在埃里都——即最初的努恩基，而非通常所认为的巴比伦。根据罗尔的观点，此时的巴比伦并未建有金字形神塔。此外，巴比伦所代表的其实是一个更为古老的地点，早在大洪水之前便已存在，这一地点正是对“努恩基之塔”的隐喻，意为“地球上威严之地”。罗尔认为，后来这个地点被赋予了“巴别”这一名称，源自阿卡德语中的“巴布-伊卢”，意为“众神之门”；同时，也与希伯来语中的“巴拉尔”一词相关，其含义是“使混乱”。19

    埃里都是一座洪前城市，由以诺/乌安娜所建，并以恶之子以拉德的名字命名；这座城正是以诺/乌安娜的居所，当年恩基/撒旦的大祭司曾在此为恩基20（即撒旦）——恩利尔/阿多奈/上帝的宿敌——修建了一座神庙。埃里都是一座传说中的城市，据称王权最初便是从天而降，标志着第六日人类从狩猎采集的旧世界迈向文明新世界的分水岭。于是，尼姆罗德/恩梅尔卡尔回应上帝的反抗，悍然重建了恶之以诺所统治的两座城池。尼姆罗德先是将埃里都/以拉德重建为巴比伦，随后又在巴别塔之后重建了乌鲁克/以诺/哈诺赫。 根据苏美尔史诗《恩梅卡尔与阿拉塔之王》，恩梅卡尔/尼姆罗德曾想为恩基/撒旦建造一座宛如圣山（赫尔蒙山）的神殿。然而，另一部苏美尔史诗《尼努尔塔的骄傲与惩罚》揭示，恩利尔/耶和华挫败了恩梅卡尔/尼姆罗德/尼努尔塔的这一狂妄企图。随后，恩利尔/耶和华改变了……的言辞。 人类曾一度合而为一，正如《圣经》所记载的巴别塔时期那样。这是大洪水之后，人类首次尝试人工建造一座山峰，旨在将众神从天界重新带回人间，以供人们再度膜拜；同时，这也是为了重建新的天界集会之所——尼普尔。22 新尼普尔将成为王权再次由天界授予之地，借此恢复尼菲林及其尼菲林血统，即复兴的戒指之主。尼姆鲁与恩梅鲁，不过是猎人尼姆罗德的变体，他是大洪水之后乌鲁克的第二位国王。 正如你所记得的，尼姆罗德是首位掌握普世统治权的凡人，他拥有弥赛亚般的神力，即皇家穆西斯/穆-胡斯/摩西的权能。随后，尼姆罗德那完整而虚假的龙族弥赛亚血统与幸存的尼菲林人联姻。请记住，尼姆罗德曾向其臣民重新引入饮血这一可憎之举，23 从而进一步巩固了尼姆罗德的统治地位——这统治标志着大洪水之后，通往洪前巨神半神与以诺神秘主义之龙崇拜的起源。 根据苏美尔王表记载，大洪水之后、乌特纳皮什坦之后的第一位国王是梅斯基亚加舍尔。24这位国王在恩梅尔卡尔之前重新定居了乌鲁克。罗尔提出，梅斯基亚加舍尔的“卡什”是否正是尼姆罗德之父古实或库施？25 毫无疑问，苏美尔王表确实记载梅斯基亚加舍尔曾乘船前往一片多山之地，正如《圣经》所记，古实也曾如此行事。据推测，梅斯基亚加舍尔的兄弟正是古埃及古老猎鹰部落的首领——荷鲁斯的后裔，他们被称为“遥远之地”。这位神秘的埃及荷鲁斯之王，正是含的儿子、古实的兄弟米兹拉伊姆。26 因此，根据苏美尔传说，梅斯基亚加舍尔必定就是古实，即米兹拉伊姆的兄弟，也是含/乌特纳皮什坦之子。

    “米兹莱姆”似乎更像一个修饰语而非人名：其中，“M-asr”可译为“来自埃及的”，而“Asra或Asar（阿斯尔）的追随者”；其复数后缀（im）则构成“作为阿斯尔的追随者”。27 再次强调，根据罗尔和西钦的观点，阿斯尔的追随者实际上正是奥西里斯的追随者。28 且

    荷鲁斯的追随者们始终铭记，赫尔墨斯曾是奥西里斯的顾问——这意味着，在巴别之后、埃及时期，赫尔墨斯便是象征性人物米兹拉伊姆/荷鲁斯以及哈姆/奥西里斯的顾问。因此，罗尔写道，法老之国这一地名源自对其领袖的一种尊称，而这又将我们引回苏美尔——因为乌特纳皮什特姆正是伟大的先祖，也是神阿图姆的荷鲁斯诸王家族中的首位。29

    在美索不达米亚神话中，阿萨尔/奥西里斯是恩基之子，在巴比伦万神殿中亦被记载为马尔杜克，很可能也与亚述人的亚述神同源。罗尔
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