科举：开局撕碎小黄书 第614章 死脑子，你快想啊！(第1页/共2页)


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    第614章死脑子，你快想啊！(第1/2页)

    他追问了一句：“那依状元的意思，荀子说的‘性恶’又怎么解？”

    林砚秋说：“荀子说的‘性恶’，说的是人的本能。你生下来就饿了要吃，冷了要穿，看见好东西想要，这些都是本能。荀子说如果顺着这些本能走，不管不顾，就会争、会抢、会乱，所以他说性恶。

    荀子说的恶，不是说你生下来就是个坏人，是说你的本能有变成恶的倾向。你不教育，不约束，顺着它走，它就会往恶的方向去。所以荀子特别重视礼义教化，他说‘化性起伪’，就是用后天的教化去改变先天的本能。”

    吕知微听完之后沉默了一会儿。

    他心里在思索着林砚秋的观点。

    他发现林砚秋说的跟他的预料不太一样。

    他原本以为林砚秋会说“孟子说得对”或者“荀子说得对”，或者和稀泥说“各有各的道理”。

    可林砚秋把孟子说的“性”和荀子说的“性”分开了。

    孟子说的是人跟禽兽不同的那个东西，荀子说的是人跟禽兽相同的那个东西。

    两个人在说两样东西，当然一个说善一个说恶，但说的根本就不是同一件事。

    这个角度他从来没有想过。

    他顿时有些懵了，他没想到，林砚秋会提出这种观点。

    这把他准备好的说辞，一下子全搅合了。

    直接给他整不会了。

    他现在心里着急的很。

    死脑子，你快想啊！

    过了一会儿后，他终于像是想到了什么，开口说：“状元此说，倒也有理。但在下还有一问。《荀子·性恶》里说‘人之性恶，其善者伪也’。这个‘伪’字，状元怎么解？”

    他心里想的是：荀子说“善者伪也”，这个“伪”字很多人解成“虚伪”，但荀子这个“伪”其实是“人为”的意思。

    你林砚秋要是把“伪”解成“虚伪”，那就说明你没读过荀子的原文。

    你要是解成“人为”，那你说的就跟我方才问你的一样，还是“后天教化”那一套，我不信你还能说出新东西来。

    林砚秋看着他，开口说：“吕兄，这个‘伪’字，在荀子那里不是虚伪的意思。

    荀子说的‘伪’，是‘人为’的‘伪’，就是人做出来的东西，不是天生的。他说‘其善者伪也’，意思是人的善是后天做出来的，不是天生就有的。

    跟孟子说的‘善端’不一样，孟子说善是天生就有的根苗，荀子说善是后天人为的结果。

    两个人的说法看着相反，其实是在说两件不同的事。

    孟子说的是人跟禽兽不同的那个东西，荀子说的是人跟禽兽相同的那个东西。你把这两样东西分开来看，就不矛盾了。”

    吕知微站在那儿，手里的旧册子被他攥得微微发皱。

    他苦心研究了好几年，翻遍了能找到的所有注疏，从来没有见过有人把孟子和荀子这样分开来讲。

    他老师陈抱朴三年前跟他说“你自己去想，想通了你就知道什么叫真儒了”，他想了三年，想出来的结论是“这个问题没有答案”。

    可林砚秋给出了一个答案，而且这个答案还让他一时半会儿找不出破绽来。

    他心里那口气像是被什么东西堵住了，上不来也下不去。

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    他站在那儿想了一会儿，又开口了。

    他抚着自己的胡须，开口道：“状元说孟子和荀子说的不是同一件事。但在下想问，如果照状元所说，孟子说的是人跟禽兽不同的那个东西，荀子说的是人跟禽兽相同的那个东西，那状元自己怎么看？人到底是善还是恶？”

    他想了半天，实在不知道怎么争辩了，于是他把问题又绕回来了。

    你林砚秋把孟子和荀子分开讲，绕了一大圈，可最终你还是得回答我这个问题。

    人到底是善还是恶？

    你总不能说人既善又恶吧？

    林砚秋看着他，心里也清楚这是在绕圈子。

    他没有直接回答，而是开口说了一句：“吕兄，我问你一个问题。你觉得水是什么形状的？”

    吕知微愣了一下：“水没有形状。”

    林砚秋点了点头：“对，水没有形状。你把它倒进圆杯子里，它就是圆的；你把它倒进方盒子里，它就是方的。

    可水本身是什么形状的？没有。

    人也是这样。人性没有固定的善恶，你把它放在好的环境里教化它，它就往善的方向走；你把它放在坏的环境里放任它，它就往恶的方向走。

    所以孟子说性善，是站在‘人跟禽兽不同’这个角度说的，他看到的是那个可以往善的方向走的根苗；

    荀子说性恶，是站在‘人跟禽兽相同’这个角度说的，他看到的是那个如果放任就会往恶的方向走的趋势。
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