修神圣尊 卷五：炼法僵尸门 第四章：旅途(第1页/共2页)


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    辰州，地近南疆，在天下人眼中，那里是真正的穷山恶水不毛之地。当地的居民主要是三种人，归化的苗民，流放的罪人，和占了人口比例大多数的原住民。而真正掌握着辰州的一切的，也正是那些在外来人眼中好似鬼魅妖魔一般的原住民。

    正是这些原住民掌握着名满天下的辰州三大门——赶尸、排教、祝由科。

    其中祝由科本是医家承认的第十三科，后来因为这一科在为病人治疗时许多做法都需要通过巫术借助鬼神的力量才能成事，犯了掌权的儒家“子不语”的禁忌，所以到现在除了这辰州一地之外，在外面的那些繁华州府已经渐渐失传。

    排教，最初本是那些入南疆讨生活的辰州汉子们因为每次进南疆归来时都会十亡五六，于是为了相互帮扶才结成的兄弟伙，这南疆与辰州之间的交通最常用的便是翻山而上放排而归，所以这个兄弟伙才在初时自称为排帮。又只为南疆怪兽凶狠巫蛊横行妖魔苗匪处处凶险，所以排帮中人不但需要武艺娴熟，更是需要对各种旁门法术多有涉猎才行，为此外人却并不称他们为排帮，而是将他们叫做排教。不过他们这些人因为最初修炼法术的目的本就不是为了长生成真，而只是为了养家糊口，所以虽然排教多出术士，但却从不将自己算入修真界内。

    细算起来，辰州之民半数皆入排教，医者中十之六七修的具是祝由之法，但是三大门中势力最大的，却还是赶尸一门。凡赶尸门弟子外出，若非因公事，则每到一地居民礼敬如对宗族长老。要知道，这种地方官法政令从来力所难施，一地的生杀决断大权全握在宗族长老手中，可见赶尸门所受尊崇。

    所以会是如此，说穿了原因倒也简单，便是敬畏祖宗。对原住民来说，神仙甚远，只有祖宗阴魂才是真正能保佑家族兴旺的基础，而赶尸门则正是能够沟通祖宗先灵的灵媒。当然，一般的事情谁也不会去求别人惊动自家祖宗的，有祭祀求告族老断事足以。

    赶尸门真正的日常工作还是赶尸。这辰州风俗，自家血亲若是死亡在外不能归乡，则难免要惊动的家宅不安。而辰州青壮偏偏又是外出谋生者甚众，即便人多势众强如排教者，每次深入南疆生还者亦常不足半数，其他小伙队伍外出就更是休提。

    想要一路扶灵返乡，一般人可是经受不得那一路上的山高水深，没的灵柩运不回来，再赔上几个进去，因此谁也少不了麻烦赶尸门的先生。何况本地多有出门多年音讯全无的情况，这便要向赶尸门的先生询问外出家人生死祸福如何，也好早作决断。万一有流落在外者尸骨无存，更要请得先生出马引魂还乡，方才能立得衣冠家事安宁。

    这辰州的赶尸门其实却是一个修行家族。他们这一家修行之术以阴灵沟通为主，修到深处凭肉身便可出入幽冥，到了阴间以鬼仙之体再求飞升倒也算独辟蹊径。因此家族中暗藏高手之多决不会少过那些所谓的名门大派，所以才能以一家之力独占辰州，使外部势力不敢轻入西南。

    想象一下与这样的修行门派开战的后果，己方万一有人战死便等于落入对方手中，而对方战死却只需换个地府阴差的身份便能卷土重来，而且换了这个身份，除了以后修行进度难免要慢些之外，却可以在当时大幅度提升一个层次以上的修行境界！像这样的对手真是想想也会让人头痛啊！

    净月子带着小山来辰州要找的朋友，正是赶尸门炎家的那几位现今也不知是在人间闭关还是进入鬼域修行的长老们。

    赶尸门炎家其实本来也不知是姓“言”，姓“严”，还是姓“颜”，但是为取以正压邪之意，不知他家多少代以前的老祖宗硬是将姓氏改作了现在的这个端端正正的“炎”字。到如今也就只有很少人还记得当年旧事，只是就算知道的，也一样说不上原来的那个字究竟要怎样书写了。

    还不单只是姓氏，炎家的人便连名字也必须要端端正正才行。比如每个炎家当代家主的名字都只有一个，叫做“炎正”。

    而其他可以用作名字的字眼也必须得是这样的端正才行。凡是能用作炎家名字的字，当头一点的都不能用，因为那一点是歪的，如此推之，必须是如田、中、申、早、由、甲……等等这般才行。

    以上这些都是一路行来，净月子当作故事讲给小山听的。虽然讲时是当作故事，但是内中那些禁忌却必须要一一记牢，否则因此惹上麻烦，虽然不惧总是不好。对这一点小山是深以为然，师父的话又让他想起当年在家中时听来的那些古怪的江湖规矩，真是让人好不怀念。

    因为并不急着赶路，所以师徒二人于行动间便如凡人一般，一路走走停停沿途玩赏风景，当然也没放松每日的修炼功课，这样一来等他们到达辰州地界的时候，已经是两个月后了。

    节气正在热的时候，路上遇到的许多行人都已经改为白天休息，晚上结伴赶路。为了不显得与众不同，净月子带着小山也加入了一队十几个夜间结队赶路的行人当中。这些人大多都是些小本生意的游商，内中夹杂着几个辰州本地外出还乡的散客，因为身上携带的财货并无太大的价值，所以也未请保镖
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