江夏黄祖 人回三国，立足江夏 第五章黄祖娶陆香，陆黄两家密切合作（上）(第2页/共2页)


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同时，将一件衣服给她，作为告诫的证物。接着，新娘再来到西阶上她母亲（陆香是陆康的妻子所生，虽然她的生母过世了，但是陆康又另娶了他人，这个“母亲”便是陆香的“后妈”）跟前，母亲给她在腰间系上一条带子，并接上佩巾，然后告诫她道：“勤勉、恭敬，好好完成你公公婆婆吩咐你的家务。”

    随后，陆香随黄祖下堂来到大门口，陆香披上御尘的外套登上彩车，并从黄祖手中接过驾车的带子。于是，黄祖驾着彩车往前走，在车轮转了3周后，黄祖将车子交给驾车的，自己则乘坐墨车先走，因他还要到自己家门前迎候新娘。

    亲迎流传到后世，多以花轿、喜车、彩船等迎娶新娘，新娘的结婚礼服多为绣有龙凤图案和彩饰的凤衣凤冠，垂下丝穗以遮面，也有以红巾一帕、纸扇一把以遮面的。当新郎亲迎来到女家时，新娘往往哭哭啼啼不肯上轿，新娘的亲友则要当众试才——请新郎赋诗，新郎在当场吟诵了“催妆诗”后，新娘方始起身上轿。上轿前，女家先使一妇人手持灯或镜子向轿中照一下，谓之“照轿”，认为这样可以压邪。近代，花轿起轿后，女家在门口泼上一盆水，原意是认为水可以涤除污秽，当然也可以压邪治鬼，后来演变成“嫁出去的女儿泼出去的水”——祈祝女儿出嫁之后和婆家关系融洽，不要被斥退回。

    载着陆香的花轿在迎归黄家的路上，前呼后拥，好不气派：最前面的是开道的，紧随的是执事的、掌灯的、吹鼓奏乐的，然后才是新娘的花轿。沿路吹吹打打，呈现出一派喜庆景象。花轿迎至黄府，黄府周围的邻人乡亲还要索取吉利钱，谓之“拦门”。

    送亲者以铜钱向空中扬撒，儿童争着去抢，叫做“撒满天星”，另有一个手执花斗，将所盛之谷物、豆子以及金钱、果子等物望门而撒——据说是用以禳避阻挡新妇进门的煞神——称为“撒谷豆”。黄家本是江夏望族，这次族长成婚，其中的宾客更是不少，更兼黄祖是江夏太守，新娘的父亲是庐江太守，左右附近的官员也亲来祝贺，不能亲来的也专门派人前来贺喜。

    到了黄府门前，新娘要下轿了，但双脚不能履地，只能履青布条、毡席或麻袋。因古人认为，地与天都是神圣的境界，不得侵犯，而新娘的脚一旦与土地接触，难免会触犯地神，因此，必须铺上毡或席来避免。

    唐代白居易《春深娶妇家》诗记叙了这一习俗：“青衣转毡褥，锦绣一条斜。”宋代改毡为席，称做“传席”或“传袋”，即以席或麻袋辗转传递，直到洞房前，席谐音“息”（即小儿、后代），袋谐音“代”，都是传宗接代的意思。后来也有使女家亲戚中力气较大者抱新娘下轿登床的，演变至今，已成为娘家小舅子抱新娘上轿、下轿的了。

    当新娘来到新房门前时，还要从马鞍上跨过去，以示平安（也有跨火以压邪的，大家看电视的时候应该看过，就是我们说的新娘“跳火盆”）。

    六礼已毕，意味着完成了成妻之礼。

    亲迎后第二天，还要完成“谒舅姑”，即成妇之礼（若公婆已故，则于三月后至家庙参拜公婆神位，称“庙见”）。

    清早陆香沐浴后，由赞者引带着去见公婆。因为黄祖父亲已经过世了，所以就是见老太君。陆香双手捧着盛有枣子和栗子的竹盘，走到老太君的坐席前，脸向东行拜礼：“媳妇拜见母亲”，然后上前一步，跪坐下，把竹盘摆在席上，老太君用手抚了一下，站起来回拜，新娘再行拜礼。

    接着，又有侍女把准备好的甜酒送到陆香手上，陆香接下来后，交给身边的侍女。然后，陆香把也是早就准备好的礼品献给老太君，这是向公公婆婆行“馈食礼”，以表示公公婆婆的生活，今后要由她来照料。第三天，公公婆婆再以“一献之礼”赐还给媳妇。

    接下来，老太君和媳妇相互敬酒，老太君由西阶下堂，陆香由东阶——这是主人的方位——下堂，显示陆香（新媳妇）已取得了接替老太君（婆婆）做家庭主妇的资格。

    在拜见老太君后第三个月的某一吉日，陆香到黄家的祖庙行“庙见之礼”。拜见黄家的列祖列宗，以慰先祖在天之灵。经过这一系列仪式，陆香才算正式成为黄家家族中的一员。也就是说，陆香不是以前陆家的那个陆香了，而是黄家媳妇，黄祖妻子的陆香了。

    同时也正式宣告江夏黄家和江东陆家的联婚，陆黄两家的合作变成密切合作。陆康也因为这次联婚有功，成为陆家的家族的长老，把持了庐江郡的陆家大小家族事务。黄家和陆家合作的蜜月期来临了。
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