儒神在上 章节目录 第64章 朋党论(第3页/共3页)


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党人而释之，然已无救矣。

    古唐晚年，渐起朋党之论，及昭宗时，尽杀朝之名士，或投之黄河，曰：“此辈清流，可投浊流。”

    而古唐遂亡矣。

    夫前世之主，能使人人异心不为朋，莫如纣；能禁绝善人为朋，莫如献帝；能诛戮清流之朋，莫如昭宗之世：然皆乱亡其国。更相称美，推让而不自疑，莫如舜之二十二臣，舜亦不疑而皆用之。

    然而后世不诮舜为二十二人朋党所欺，而称舜为聪明之圣者，以能辨君子与小人也。

    周武之世，举其国之臣三千人共为一朋，自古为朋之多且大莫如周，然周用此以兴者，善人虽多而不厌也。

    嗟呼!夫兴亡治乱之迹，为人君者可以鉴矣！

    苏毅洋洋洒洒的在草稿纸上写了七百多字。

    这篇朋党论，将苏毅心中的想法完全写了出来。

    首先，苏毅认为，有关朋党的议论，是自古以来就有的，只是希望国君或者文庙的圣人，能辨别他们是君子还是小人罢了。

    其次，苏毅写出了朋党论的两种情况，一是因为志同道合，一种是因为利益结合。

    接下去，苏毅以设问的方式提出问题：“我以为小人没有朋党，只有君子才有，那原因是什么呢？”

    说明当他们因为利益关系，暂且互相勾结援引而成朋党，那是假的。

    到了他们见到好处而争先恐后，或者好处已经抢光了，交往也少了，则反而互相残害。

    即使是兄弟亲戚也不能相保。

    所以，苏毅反复说：“故臣谓小人无朋，伪也。”

    再说君子，他们的行为完全两样：君子所坚守的是道义，所力行的是忠信，所珍惜的是名节。

    凭借道义、忠信和名节来修炼自身，那么君子就有了共同的道德规范，相助而得益，凭借这些为国效力，那么君子就同心协力，始终如一。

    接着苏毅又引用案例来证明自己的观点。

    最后，苏毅提到“夫兴亡治乱之迹，为人君者可以鉴矣。”

    这是说上述的兴亡治乱的史迹，作为上位者的大人物，可以借鉴。

    很明显的，这是苏毅希望文庙与朝廷的大人物，用君子之真朋，退小人之伪朋，以使人族兴盛起来。
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